汉乐府诗集大全代表作《汉乐府诗集大全》

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乐府是中国古代设置于宫廷的一个音乐舞台机构,最初是秦朝设置的,属于少府管辖。公元前112年,汉武帝正式设置乐府,其职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐,以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌,后世就叫“乐府诗”,或简称“乐府”。乐府机构的设置,延续了先秦时期采诗的传统,而出现的乐府诗,又很好地继承了《诗经》现实主义的传统,对后世形成了很大的影响。汉乐府的诗歌收录在了《乐府诗集》的郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞和杂曲歌辞中。本文就选择其中最有水平的和大家分享。

1,《孔雀东南飞》

《孔雀东南飞》原名为《古诗为焦仲卿妻作》,取材于东汉末年发生于庐江郡(今安徽怀宁、潜山一带)的一桩婚姻悲剧。主要讲述了焦仲卿和刘兰芝夫妇被焦母和刘兄逼迫,离婚再嫁的故事。最终,焦仲卿和刘兰芝双双殉情自杀。该诗通过对焦母和刘兄的卑劣描述,讽刺了儒教伦理纲常对人身自由的戕害。在汉代时期,儒学取得了独尊,儒家的忠孝思想得到了社会的普遍认可,正是这种愚忠愚孝酿造了这一场悲剧。该诗长达350余句,是乐府诗之冠,也是中国五言体中的名篇,于北朝时期的《木兰辞》并称“乐府双壁”。不过该诗的写作年代还有争议,诗歌的题材发生于建安年间,但是诗歌的写作年代可能更晚。

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2,《陌上桑》

《陌上桑》又名《艳歌罗敷行》,收录于《相和歌辞》,是汉乐府中的名篇。《陌上桑》讲述了一位名为秦氏罗敷的采桑女,面对太守之类官员的调戏而从容不迫,并以盛夸丈夫的方法拒绝了他的无理要求。全诗情节逼真、语言华丽、形象生动,同时又展示出了强烈的民间歌谣的风采。《陌上桑》语言通畅、韵律自然和谐,对仗工整,证明了当时的五言体诗歌已经走向了成熟。

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3,《饮马长城窟行》

青青河畔草,绵绵思远道。

远道不可思,宿昔梦见之。

梦见在我傍,忽觉在他乡。

他乡各异县,辗转不相见。

枯桑知天风,海水知天寒。

入门各自媚,谁肯相为言。

客从远方来,遗我双鲤鱼。

呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。

长跪读素书,书中竟何如。

上言加餐食,下言长相忆。

《饮马长城窟行》为汉乐府诗,最早见于《昭明文选》,题为“乐府古辞”。长城窟,就是长城之下的泉窟,可以饮马。“征人路出于此而伤悲矣。言天下征役,军戎未止,妇人思夫,故作是行。”此诗的主题已经十分明显了,就是通过家中思妇对承担徭役的丈夫的思念,来讽刺秦朝徭役之频繁。当然,本诗未必就是讽刺秦朝,也有可能是借古讽今。该诗没有《长城谣》“生男慎勿举,生女哺用脯。不见长城下,尸骸相支拄。”这般直接,而是显得脉脉温情,从侧面反映徭役之苦,同时也给读者留下了更多的美感和想象空间。

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4,《长歌行》

青青园中葵,朝露待日晞。

阳春布德泽,万物生光辉。

常恐秋节至,焜黄华叶衰。

百川东到海,何时复西归。

少壮不努力,老大徒伤悲。

《长歌行》是汉乐府中难得的一首人生哲理诗,对读者具有很大的启发作用。诗歌的主题是讲时节变化,时光一去不复返,劝告人们珍惜时间,发奋努力。其中的“少壮不努力,老大徒伤悲”,已经成为了千古流传的名句。该诗向人们诉说人生大道理,但是却不显得声音,达到了情景结合,寓教于审美之中。

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5,《白头吟》

皑如山上雪,皎若云间月。

闻君有两意,故来相决绝。

今日斗酒会,明旦沟水头。

躞蹀御沟上,沟水东西流。

凄凄复凄凄,嫁娶不须啼。

愿得一心人,白头不相离。

竹竿何袅袅,鱼尾何簁簁。

男儿重意气,何用钱刀为。

《白头吟》是一首汉乐府民歌,属《相和歌辞》,有人认为是卓文君写的,但是目前还没有证据。王立群说:“郭茂倩所著《乐府诗集》当中记载的《白头吟》绝非卓文君所写,这是两首五言诗,但西汉中期不可能产生这么成熟的五言诗。”这首诗以一位女主之言,塑造了一位性格爽快,恩怨分明的女子形象。徐师曾 评价:“其格韵不凡,托意婉切,殊可讽咏。后世多有拟作,方其简古,未有能过之者。

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6,《十五从军征》

十五从军征,八十始得归。道逢乡里人,家中有阿谁?遥望是君家,松柏冢累累。兔从狗窦入,雉从梁上飞。中庭生旅谷,井上生旅葵。烹谷持作饭,采葵持作羹。羹饭一时熟,不知贻阿谁?出门东向望,泪落沾我衣。

《十五从军征》出自《乐府诗集》中的《横吹曲辞》,其主题是控诉汉代的兵役。从其中的十五从军征,八十始得归来看,很可能是汉武帝时代的事情。始终的老兵,从十五岁开始从兵,但是到了八十岁才回家。但是回到家中,家人都去世了,屋子都已经荒芜。此诗以哀景写哀情,情真意切,颇具特色,十分让人产生同情之心,也让我们对残酷的兵役制度产生了不满。该诗和《诗经》中的《采薇》有异曲同工之妙。

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7,《上邪》

上邪,我欲与君相知,长命无绝衰。

山无陵,江水为竭。

冬雷震震,夏雨雪。

天地合,乃敢与君绝。

《上邪》为《铙歌十八曲》之一,属乐府《鼓吹曲辞》。《汉魏六朝诗歌鉴赏辞典》认为当与《有所思》合为一篇,《乐府诗鉴赏辞典》认为两者相互独立。我认为本诗就是当时的情侣的发誓之词,谈不上表现什么爱情忠贞之内。该誓言的套路历代经久不衰,如《敦煌曲子词》有“枕前发尽千般愿,要休且待青山烂。水面上秤锤浮,直待黄河彻底枯。白日参辰现,北斗回南面。休即未能休,且待三更见日头。

8,《古歌》

秋风萧萧愁杀人,出亦愁,入亦愁。座中何人,谁不怀忧?

令我白头。胡地多飙风,树木何修修。

离家日趋远,衣带日趋缓。心思不能言,肠中车轮转。

汉乐府中的《古歌》主要写的是戍卒的思乡怀归之作。秋季时候,正是边防士兵需要秋衣的时候,也是最思念家乡的时候。边防的戍卒在荒凉的飚风之中感到悲愁,他将思念比喻为辘辘车轮,在肠中滚转不已。相类似的词语还出现于《悲歌》:“悲歌可以当泣,远望可以当归。思念故乡,郁郁累累。欲归家无人,欲渡河无船。心思不能言,肠中车轮转。”汉乐府中的《古歌》还有一首,其诗为“高田种小麦,终久不成穗。男儿在他乡,焉得不憔悴。”该诗写“游子天涯之感”。

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9,《古艳歌》

今日乐相乐, 相从步云衢。

天公出美酒, 河伯出鲤鱼。

青龙前铺席, 白虎持榼壶。

南斗工鼓瑟, 北斗吹笙竽。

姮娥垂明珰, 织女奉瑛琚。

苍霞扬东讴, 清风流西歈。

垂露成帷幄, 奔星扶轮舆。

艳歌行本是汉乐府相和歌瑟调曲曲名, 本篇当是汉艳歌行古辞中的一体, 录于《御览》,但是 《乐府诗集》未收。这是一首写神仙宴会的诗歌,也反映了汉代民间信仰神仙的思想。诗歌中,天上的各类神仙纷纷拿出手中的玉盘珍馐来招待主人翁,全是仙女佩玉鸣鸾的热闹场面。该诗也是汉乐府中难得一见的让人耳目一新的游仙诗,它继承了《离骚》的传统,也对后来李白的诗风产生了重要的影响。

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10,《陇西行》

天上何所有, 历历种白榆。

桂树夹道生, 青龙对道隅。

凤凰鸣啾啾, 一母将九雏。

顾视世间人, 为乐甚独殊。

好妇出迎客, 颜色正敷愉。

伸腰再拜跪, 问客平安不。

请客北堂上, 坐客毡氍毹。

清白各异樽, 酒上正华疏。

酌酒持与客, 客言主人持。

却略再拜跪, 然后持一杯。

谈笑未及竟, 左顾敕中厨。

促令办粗饭, 慎莫使稽留。

废礼送客出, 盈盈府中趋。

送客亦不远, 足不过门枢。

取妇得如此, 齐姜亦不如。

健妇持门户, 亦胜一丈夫。

陇西也就是现在的甘肃一带,汉朝曾经在这里设置陇西郡和河西四郡,是通往西域的咽喉之地。该地区的百姓从事商业、农业和牧畜业,由于西域商人多从此地过,这里的客栈酒肆比较多。本人就是写作者在一个酒肆中,看到老板娘招待客人的场景。在陇西一带,礼教束缚不像内地那么严密, 妇女亦可当家持户, 施展才能。本篇中的作者就对老板娘的美丽、大方做出了赞美,并感慨“取妇得如此, 齐姜亦不如。健妇持门户, 亦胜一丈夫。

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