六韬三略全文及译文白话文(六韬三略全文翻译)

  文师  本篇讲文王初见太公,太公以垂钓做比,劝文王“以国取天下”,认定商朝虽

  文师

  本篇讲文王初见太公,太公以垂钓做比,劝文王“以国取天下”,认定商朝虽然表面强大,但实际上已暮气沉沉,周可以取而代之,并讲明天下并非一个人的天下,而是天下人的天下,只有与天下人共谋福利,才能让天下百姓归顺。

  文王准备去打猎,史官编将占卜的结果告诉他:“大王应在渭水北岸打猎,将在那儿大有收获,您得到的既不是龙也不是螭,既不是虎也不是棕熊。卜照显示您将得到一位公侯。他是上天赐给您的老师。让他辅佐您昌盛,恩惠能够绵延三代帝王。”文王问:“真是这样的结果吗?”史编答:“我的太祖史畴,为禹占卜,得到皋陶,占卜和今天很相似。”

  于是文王斋戒三天,驾打猎的车马前往渭水北岸打猎,果然遇到太公坐在茅草丛生的河边钓鱼垂钓。文王慰劳太公并问他道:“你喜欢钓鱼吗?”太公答:“我听说君子以实现自己的志向为乐,小人以做好他自己的事为乐,现在我在这里钓鱼,与这种情形很相似。”

  文王问:“为什么会说很相似呢?”

  太公答:“钓鱼有三种权术:以饵钓鱼。就如同用利禄收买人才,以重金收买死士,以官职招揽人才。但凡垂钓,都是为了有所收获,但其中的道理很深奥,一次可以知晓天下大事。”

  文王说:“我愿意听听其中的道理。”

  太公说:“源头深水流动起来,水流不停,鱼才能在其中生存,这是合乎实情的。树根扎的深树木才能枝繁叶茂才能生出果实,这是合乎实情的。君子情意相投才能亲密协作,亲密协作才能成就大事,这是合乎实情的。用来应对的语言,是真情的文饰,说出至情之言,是最好的事。如今我毫不避讳的说出至情之言,您听了会厌恶吗?”

  文王问:“只有仁德的人才能接受直言规劝,不会厌恶至情之言,为何如此呢?”

  太公答:“鱼线细而愉悦而明显,小鱼就会前来吞食;鱼线粗细适中而鱼饵味香,中等大小的鱼就会前来吞食;鱼线粗而鱼饵丰盛,大鱼就会吞食。鱼吞噬鱼饵就会被鱼线牵绊;人以国家的俸禄为食,就会服从于国君。所以用鱼饵钓鱼鱼就可以被捕获;以利禄取人人就能竭尽全力;以家取国国就能被攻克;以国取天下,天下就能全部拥有。感叹看起来绵延不绝的,有聚必有散;看起来沉静不露露锋芒的,光芒必能照到远处。圣人的德行在于以独到的见解引导他人,圣人的思虑,让人们各安其所,从而形成凝聚人心的效果。”

  文王问:“如何建起凝聚力让天下归顺呢?”

  太公答:“天下不是一个人的天下,是天下人的天下。能够同天下人共享天下之利,就能够获得天下;若独占天下的利益就会失去天下。天有四时变化,地有财富生出,能与天下人共享天时地财的,就是仁;仁所在之处,天下的人都会归附于他。免人之死,解人之难,救人之患,济人之急的就是德;德所在之处,天下人都会归向于此。与天下人同忧虑同欢乐,同欢喜同憎恶,就是义;义所在之处。天下人都会投奔于他。凡是人都会讨厌死亡而以生存为乐,都喜欢德行而趋向于有利,能为他人谋得利益的,就是道;道所在之处,天下的人都会归顺于此。”

  文王一拜再拜说:“真得当,我这么敢不接受来自上天的诰命呢?”于是和太公一同乘车而归,拜他为国相。

  读黄石公《六韬·三略》白话

思考与讨论:周朝作为最后一个世袭奴隶制王朝,存在791年,是“华夏”一词的创造者。分西周与东周,东周分为“春秋”“战国”两个部分。作为最后一个奴隶制朝代,应当按照时代背景为思考路径。“圣人”指最高权力统治层,“天下”指各诸侯国、贵族,指出中央集权的利弊。黎民、百姓中的黎民乏指地位低下于百姓的奴隶,天下并不包括这两者,在奴隶制社会,这两者分属于贵族的私人财产。但就时代而言,黄石公确实是位神人,最早提出共和执政的理念。周朝的结束恰恰始于共和执政的结束,将原来国人可以自由利用的山林川泽收归国有,导致动乱。中国古哲学对周礼有疯狂的迷恋,因为制度极具特色,奴隶制社会却包括:封建制、宗法制、井田制、礼乐制对后世影响很大的制度。后将孔子将“君子”推向平民读书人,是要求大家以君子自居,以约束德行。实际还是贵族,那时候就贵族才有能力读书,考证来源于近代史的扫除“文盲”行动之前很多人是不识字的。但太公思想放到今天,根据时代背景将平民纳入天下之中,确实是民主的思路,提倡一个对等关系。

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